Daftar isi |
Asal-usul
Salah satu ucapan pertama tentang makna antropologis daripada istilah "kebudayaan" adalah oleh Sir Edward Burnett Tylor, antropolog asal Inggris yang menulis dalam halaman pertama bukunya yang terbit tahun 1897 : "Kebudayaan, atau peradaban, diambil dalam artinya yang luas dan etnografis, adalah keseluruhan yang kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, kesusilaan, hukum, adat-istiadat dan kemampuan dan kebiasaan lain mana pun yang didapati manusia sebagai anggota masyarakat.[1] Istilah "peradaban" di kemudian hari diganti definisi oleh V. Gordon Childe, di mana "kebuyaan" menjadi istilah perangkum dan "peradaban" satu jenis khusus kebudayaan[2]Wawasan antropologis tentang "kebudayaan" antara lain mencerminkan reaksi terhadap wacana sebelumnya di dunia Barat, yang didasarkan pada perlawanan antara "budaya" dan "alam", di mana sejumlah manusia dianggap masih hidup dalam "keadaan alamiah"[rujukan?]. Para antropolog menyatakan bahwa kebudayaan justru merupakan "alam manusia" dan semua manusia memiliki kemampuan untuk menyusun pengalaman, menterjamahkan penyusunan ini secara simbolis berkat kemampuan berbicara dan mengajar paham tersebut ke manusian lain.
Karena manusia mendapati kebudayaan lewat proses belajar enculturation dan sosialisasi, orang yang tinggal di tempat yang berbeda atau keadaan yang berbeda, mengembangkan kebudayaan yang berbeda. Para antropolog juga mengemukakan bahwa melalui kebudayaan, orang dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya secara non-genetik, sehingga orang yang tinggal di lingkungan yang berbeda sering akan memiliki kebudayaan yang berbeda. Teori antropologi terutama berasal dari kesadaran dan minat akan perselisihan antara segi lokal (kebudayaan tertentu) dan global (kemanusiaan secara umum, atau jaringan hubungan antara orang di tempat atau keadaan yang berbeda).[rujukan?]
Perkembangan antropologi budaya terjadi dalam konteks akhir abad ke-19, saat pertanyaan tentang kebudayaan manakah yang "primitif" dan yang mana "beradab" tidak hanya ada dalam benak Marx dan Freud tapi juga banyak orang lain. Kolonialisme dan prosesnya makin sering membuat pemikir asal Eropa berhubungan, secara langsung atau tidak langsung, dengan bangsa lain yang "primitif"[3]. Keadaan yang berbeda antara berbagai kelompok manusia, yang sebagian memiliki teknologi modern dan maju seperti mesin dan telegraf, sedangkan sebagian lain tidak memiliki apa-apa kecuali komunikasi tatap muka dan masih hidup dengan gaya Paleoliti, menarik perhatian angkatan pertama antropolog budaya.
Sejajar dengan perkembangan antropologi budaya di Amerika Serikat, di Inggris antropologi sosial, di mana "kesosialan" merupakan paham inti dan yang berpusat pada penelitian kedudukan dan peranan sosial, kelompok, lembaga dan hubungan antaranya, berkembang sebagai disiplin akademis. Suatu istilah perangkum, yaitu antropologi sosial-budaya, menunjuk baik ke antropologi budaya maupun sosial[4]
Sejarah singkat
Antropologi budaya modern memiliki asal-usul dalam, dan dikembangkan sebagai reaksi, 19 Centur "etnologi", yang melibatkan perbandingan terorganisir masyarakat manusia. Pakar seperti E.B. Tylor dan J.G. Frazer di Inggris bekerja sebagian besar dengan bahan yang dikumpulkan oleh orang lain - biasanya misionaris, pedagang, penjelajah, atau pejabat kolonial - ini diterima mereka julukan mereka saat "lengan-kursi antropolog".Etnolog memiliki minat khusus dalam mengapa orang yang tinggal di berbagai belahan dunia sering memiliki keyakinan dan praktik serupa. Dalam menyikapi pertanyaan ini, etnolog di abad ke-19 dibagi menjadi dua aliran pemikiran. Beberapa, seperti Grafton Elliot Smith, berpendapat bahwa kelompok-kelompok yang berbeda harus entah bagaimana telah belajar dari satu sama lain, namun secara tidak langsung, dengan kata lain, mereka berpendapat bahwa ciri-ciri budaya menyebar dari satu tempat ke tempat lain, atau "menyebar".
Etnolog lain berpendapat bahwa kelompok-kelompok yang berbeda memiliki kemampuan untuk menciptakan kepercayaan dan praktik serupa secara mandiri. Beberapa dari mereka yang menganjurkan "penemuan independen", seperti Lewis Henry Morgan, tambahan menyangka bahwa kesamaan berarti bahwa kelompok yang berbeda telah melewati tahapan yang sama evolusi budaya (Lihat evolusionisme sosial juga klasik). Morgan, khususnya, mengakui bahwa bentuk-bentuk tertentu dari masyarakat dan budaya tidak mungkin muncul sebelum orang lain. Sebagai contoh, industri pertanian bisa tidak telah diciptakan sebelum pertanian sederhana, dan metalurgi tidak bisa dikembangkan tanpa sebelumnya proses non-peleburan logam yang melibatkan (seperti pengumpulan tanah sederhana atau pertambangan). Morgan, seperti para evolusionis lain abad ke-19 sosial, diyakini ada yang lebih atau kurang teratur perkembangan dari primitif ke beradab.
Antropolog abad ke-20 sebagian besar menolak gagasan bahwa semua masyarakat manusia harus melewati tahap-tahap yang sama dalam urutan yang sama, dengan alasan bahwa gagasan semacam itu tidak sesuai dengan fakta empiris. Beberapa etnolog abad ke-20, seperti Julian Steward, memiliki bukannya berpendapat bahwa kemiripan tersebut tercermin adaptasi mirip dengan lingkungan yang sama (lihat evolusi budaya).
Lainnya, seperti Claude Levi-Strauss (yang dipengaruhi baik oleh antropologi budaya Amerika dan Perancis dengan Durkheimian sosiologi), berpendapat bahwa pola rupanya mirip pembangunan mencerminkan kesamaan mendasar dalam struktur pemikiran manusia (lihat strukturalisme). Pada pertengahan abad ke-20, jumlah contoh orang melewatkan tahap, seperti pergi dari pemburu-pengumpul ke layanan pekerjaan pasca-industri dalam satu generasi, begitu banyak sehingga evolusionisme abad ke-19 secara efektif dibantah. [5]
Pada abad ke-20, sebagian besar budaya (dan sosial) antropolog beralih ke kerajinan etnografi. Etnografi adalah sepotong menulis tentang orang, di tempat dan waktu tertentu. Biasanya, antropolog hidup di antara orang-orang dalam masyarakat lain untuk jangka waktu yang cukup lama, sekaligus berpartisipasi dalam dan mengamati kehidupan sosial dan budaya kelompok.
Banyak teknik etnografi lainnya telah mengakibatkan tulisan etnografi atau detail yang diawetkan, sebagai antropolog budaya juga pendeta bahan, menghabiskan berjam-jam di perpustakaan, gereja dan sekolah meneliti catatan, menyelidiki kuburan, dan menguraikan skrip kuno. Sebuah etnografi khas juga akan mencakup informasi tentang geografi fisik, iklim dan habitat. Hal ini dimaksudkan untuk menjadi bagian holistik menulis tentang orang-orang tersebut, dan hari ini sering mencakup kemungkinan waktu terpanjang peristiwa masa lalu yang etnografer dapat memperoleh melalui penelitian primer dan sekunder.
Bronislaw Malinowski (yang melakukan penelitian lapangan di Kepulauan Trobriand dan mengajar di Inggris) mengembangkan metode ini, dan Franz Boas (yang melakukan penelitian lapangan di Pulau Baffin dan mengajar di Amerika Serikat) dipromosikan itu. Siswa Boas menarik pada konsepsinya tentang budaya dan relativisme budaya untuk mengembangkan antropologi budaya di Amerika Serikat. Bersamaan, Malinowski dan A.R. Siswa Radcliffe Brown sedang mengembangkan antropologi sosial di Inggris. Sedangkan antropologi budaya berfokus pada simbol dan nilai-nilai, antropologi sosial difokuskan pada kelompok-kelompok sosial dan lembaga. Hari antropolog sosial budaya hadir untuk semua elemen.
Meskipun etnolog abad ke-19 melihat "difusi" dan "penemuan independen" sebagai teori saling eksklusif dan bersaing, kebanyakan etnografer cepat mencapai konsensus bahwa kedua proses terjadi, dan bahwa keduanya masuk akal dapat menjelaskan kesamaan lintas budaya. Tapi etnografer ini juga menunjukkan kedangkalan banyak kesamaan tersebut. Mereka mencatat bahwa sifat-sifat bahkan yang menyebar melalui difusi sering diberi makna dan fungsi dari satu masyarakat ke masyarakat lain yang berbeda.
Oleh karena itu, antropolog ini menunjukkan kurang minat dalam membandingkan budaya, generalisasi tentang sifat manusia, atau menemukan hukum-hukum universal perkembangan budaya, daripada dalam memahami budaya khususnya dalam hal budaya-budaya sendiri. Etnografer tersebut dan siswa mereka mempromosikan ide "relativisme budaya", pandangan bahwa seseorang hanya dapat memahami keyakinan orang lain dan perilaku dalam konteks budaya di mana dia hidup atau kehidupan.
Pada awal abad ke-20, antropologi sosial-budaya yang dikembangkan dalam bentuk yang berbeda di Eropa dan di Amerika Serikat. Eropa "antropolog sosial" berfokus pada perilaku sosial yang diamati dan "struktur sosial", yaitu, pada hubungan antara peran sosial (misalnya, suami dan istri, atau orangtua dan anak) dan lembaga-lembaga sosial (misalnya, agama, ekonomi, dan politik).
Amerika "antropolog budaya" berfokus pada cara orang mengungkapkan pandangan mereka tentang diri mereka dan dunia mereka, terutama dalam bentuk simbolik, seperti seni dan mitos. Kedua pendekatan yang sering berkumpul dan umumnya dilengkapi satu sama lain. Misalnya, kekerabatan dan kepemimpinan fungsi baik sebagai sistem simbolis dan sebagai institusi sosial. Saat ini hampir semua antropolog sosial budaya mengacu pada karya kedua set pendahulunya, dan memiliki ketertarikan yang sama dalam apa yang dilakukan dan dalam apa yang orang katakan.
Etnografi mendominasi antropologi sosial budaya. Namun demikian, banyak antropolog sosial budaya kontemporer telah menolak model sebelumnya etnografi sebagai memperlakukan budaya lokal dibatasi dan terisolasi. Ini antropolog terus menyibukkan diri dengan cara yang berbeda-orang di tempat yang berbeda mengalami dan memahami kehidupan mereka, tetapi mereka sering berpendapat bahwa seseorang tidak dapat memahami cara-cara tertentu dalam hidup semata-mata dari perspektif lokal; mereka malah menggabungkan fokus pada lokal dengan upaya untuk memahami kerangka politik, ekonomi, dan budaya yang lebih besar yang berdampak realitas hidup lokal. Pendukung terkemuka dari pendekatan ini termasuk Arjun Appadurai, James Clifford, George Marcus, Sidney Mintz, Michael Taussig dan Eric Wolf.
Sebuah tren yang berkembang dalam penelitian antropologi dan analisis adalah penggunaan etnografi multi-sited, dibahas dalam artikel George Marcus, "Etnografi Dalam / Dari Sistem Dunia: Munculnya Etnografi Multi-berlokasi"]. Melihat budaya sebagai tertanam dalam makro-konstruksi dari suatu tatanan sosial global, etnografi multi-sited menggunakan metodologi tradisional di berbagai lokasi baik secara spasial dan temporal. Melalui metodologi ini, pemahaman yang lebih baik dapat diperoleh ketika memeriksa dampak dari dunia-sistem pada masyarakat lokal dan global.
Juga muncul dalam etnografi multi-sited adalah pendekatan interdisipliner yang lebih besar untuk kerja lapangan, membawa metode dari studi budaya, studi media, ilmu pengetahuan dan studi teknologi, dan lain-lain. Dalam etnografi multi-sited, penelitian melacak subjek yang melintasi batas-batas ruang dan waktu. Misalnya, etnografi multi-sited dapat mengikuti "hal," seperti komoditas tertentu, seperti yang diangkut melalui jaringan kapitalisme global.
Etnografi Multi-sited juga dapat mengikuti kelompok etnis di diaspora, cerita atau rumor yang muncul di berbagai lokasi dan dalam periode beberapa waktu, metafora yang muncul di berbagai lokasi etnografis, atau biografi orang-orang individu atau kelompok ketika mereka bergerak melalui ruang dan waktu. Hal ini juga dapat mengikuti konflik yang melampaui batas. Sebuah contoh etnografi multi-sited adalah pekerjaan Nancy Scheper-Hughes di pasar gelap internasional untuk perdagangan organ tubuh manusia. Dalam penelitian ini, dia mengikuti organ seperti yang ditransfer melalui berbagai jaringan legal dan ilegal kapitalisme, serta rumor dan legenda urban yang beredar di masyarakat miskin tentang penculikan anak dan pencurian organ.
Antropolog sosial budaya telah semakin beralih mata investigasi mereka ke budaya "Barat". Misalnya, Philippe bourgois memenangkan penghargaan Margaret Mead pada tahun 1997 untuk In Search of Respect, sebuah studi pengusaha di Harlem retak-den. Juga tumbuh lebih populer adalah etnografi masyarakat profesional, seperti peneliti laboratorium, investor Wall Street, firma hukum, atau teknologi informasi (TI) karyawan komputer.
sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Antropologi_budaya
Tidak ada komentar:
Posting Komentar